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O Ministro da Cultura da República de Angola, Filipe Silvino de Pina Zau, participou, no dia 8 de Novembro de 2024, na 4 Reunião de Trabalho do Grupo de Trabalho do G20 Cultura, a convite da sua homologa a Ministra de Estado da Cultura, Margareth Menezes, que tem a Presidência da organização.

Declaração de Salvador da Bahia

Preâmbulo  

Nós, Ministros da Cultura do G20, por ocasião de nossa reunião em Salvador da Bahia, em 8 de novembro de 2024, sob a Presidência do Brasil do G20 em 2024;    

Empenhados em avançar e reforçar o papel da cultura no G20, reconhecendo ao mesmo tempo o poder da cultura no fomento da solidariedade, do diálogo, da colaboração e da cooperação, promovendo um mundo mais sustentável, em todas as dimensões e sob todas as perspectivas;   

Acolhendo com satisfação o posicionamento da cultura na agenda do G20 pela Arábia Saudita em 2020, e as valiosas contribuições das seguintes Presidências do G20 em Itália, Indonésia e Índia na criação do Grupo de Trabalho da Cultura e no avanço da cultura como parte da agenda multilateral;   

Reconhecendo os princípios e compromissos consagrados na Declaração de Roma dos Ministros da Cultura do G20 em 2021, bem como nas questões relacionadas com a cultura da Declaração dos Líderes de Roma do G20 (2021); a Declaração dos Líderes de Bali do G20 (2022); a Declaração dos Líderes de Nova Deli do G20 (2023); e o Caminho da Cultura Kashi (2023);

Reafirmando o papel que a cultura desempenha na promoção do multilateralismo, reconhecendo a diversidade cultural e a pluralidade de abordagens de desenvolvimento sustentável dos países desenvolvidos e em desenvolvimento, no contexto dos direitos humanos, e intensificando os esforços de localização, incentivando quadros de desenvolvimento centrados no ser humano e relevantes para o contexto para os indivíduos e comunidades;  

Recordando a importância dos direitos culturais consagrados na Declaração Universal dos Direitos Humanos, e reafirmando o direito de participar na vida cultural como parte dos direitos humanos universais; reconhecemos a importância do acesso cultural, da participação, da liberdade e da diversidade de expressões culturais, bem como do diálogo, como motores de sociedades mais inovadoras, sustentáveis, coesas, resilientes, seguras e inclusivas;    

Destacando o papel da cultura como facilitador e motor do desenvolvimento sustentável, e o seu potencial para contribuir direta e indiretamente para a implementação dos Objetivos de Desenvolvimento Sustentável (ODS), com valor intrínseco para além dos seus benefícios sociais, ambientais e económicos, e como um recurso comum bem da humanidade; reconhecendo o impacto económico dos setores culturais e criativos, e a sua importância para os processos e políticas de desenvolvimento, envolvendo toda a sociedade, incluindo os povos indígenas, bem como as comunidades locais e tradicionais, conforme apropriado, promovendo a resiliência e a regeneração das nossas economias e sociedades;

Recordando ainda os resultados da Conferência Mundial da UNESCO sobre Políticas Culturais e Desenvolvimento Sustentável – MONDIACULT 2022 e a Declaração dos Líderes de Nova Deli do G20 2023, que apelaram ao avanço da cultura como um objectivo autónomo na agenda de desenvolvimento para além de 2030, ao mesmo tempo que concordaram com os objectivos da Resolução 78/161 da Assembleia Geral das Nações Unidas sobre Cultura e Desenvolvimento Sustentável, adotada pela Assembleia Geral, e da Resolução 78/133 da Assembleia Geral das Nações Unidas sobre a promoção da economia criativa para o desenvolvimento sustentável;

Reconhecendo o grande potencial da cultura para promover a acção climática e encorajando (i) o aproveitamento das oportunidades de práticas transformadoras e sistemas de conhecimento relacionados com a cultura, incluindo os dos Povos Indígenas, bem como das comunidades locais e tradicionais, conforme apropriado, para informar o clima estratégias de adaptação e mitigação; bem como soluções para ações climáticas; (ii) promover as ações necessárias em relação às mudanças climáticas; (iii) proteger o património cultural e natural, bem como os setores e indústrias culturais e criativos, dos impactos das alterações climáticas; (iv) e também estimular práticas culturais mais sustentáveis;

Reconhecendo a adopção do Quadro dos EAU para a Resiliência Climática Global na 28ª Conferência das Nações Unidas sobre Alterações Climáticas (COP 28), que estabelece uma meta específica sobre a protecção do Património Cultural contra os impactos dos riscos relacionados com o clima, e estando ciente do lançamento do Grupo de Amigos da Ação Climática Baseada na Cultura (GFCBCA) na primeira reunião ministerial sobre cultura e clima numa COP, que defende medidas eficazes para desbloquear o potencial da cultura e do património para apoiar a ação climática;  

 Acolhendo com satisfação a entrada da União Africana na família do G20 como membro permanente, o que contribuirá significativamente para enfrentar os actuais desafios globais, partilhando ao mesmo tempo a compreensão de que África é o berço da humanidade e, portanto, não é apenas o lar de recursos culturais e património inestimáveis, mas também oferece exemplos importantes do poder da criatividade humana e da sustentabilidade;

Reconhecer a Presidência brasileira do G20 e seu principal objetivo – Construir um Mundo Justo e um Planeta Sustentável – como princípios orientadores que estão interligados com a agenda cultural multilateral abrangente, exigindo esforços para defender a diversidade, a sustentabilidade e a inclusão.   

Principais prioridades  

Prioridade 1 – Diversidade cultural e inclusão social 

1.1 Sublinhando a importância de pesquisas e ações comuns e coordenadas para fortalecer a preservação, salvaguarda e promoção da diversidade cultural e do patrimônio cultural em todas as formas – tangíveis, intangíveis e digitais, incluindo os povos indígenas, bem como a arte das comunidades locais e tradicionais, línguas e práticas e expressões culturais – para benefício das gerações futuras e base do diálogo intercultural como estratégia para a paz e a solidariedade;   

1.2 Expressando a nossa preocupação, em linha com a Década Internacional das Línguas Indígenas de 2022-2032, com o rápido desaparecimento das línguas em todo o mundo, incluindo, em particular, as línguas indígenas e locais, levando à ruptura ou perda de tradições orais e expressões de herança viva, e reiterando que a identificação, documentação, preservação e revitalização das línguas pode ser um meio de transmitir o património vivo e os sistemas de conhecimento indígenas e tradicionais às gerações futuras, salvaguardando assim a diversidade cultural do mundo;

1.3 Congratulando-nos com a recente adopção do Tratado da OMPI sobre Propriedade Intelectual, Recursos Genéticos e Conhecimento Tradicional Associado, que visa promover a eficácia, a transparência e a qualidade do sistema de patentes em relação aos recursos genéticos e conhecimentos tradicionais associados aos recursos genéticos, e prevenir que as patentes sejam concedidas erroneamente para invenções que não sejam novas ou inventivas no que diz respeito aos recursos genéticos e ao conhecimento tradicional associado aos recursos genéticos;   

1.4 Fazendo eco ao Quadro da UNESCO para a Cultura e a Educação Artística, reconhecendo o poder da cultura para promover o pensamento crítico e criativo e promover uma sociedade mais inclusiva e equitativa através da promoção da educação artística e cultural, incluindo a promoção de oportunidades para todos, com enfoque nas crianças, jovens, mulheres e pessoas em situações vulneráveis, para se envolverem com a literatura, as artes e as tecnologias digitais, para promover uma cultura de compreensão comum, paz, consciência ecológica, participação social e resiliência contra a desinformação e a desinformação.

Prioridade 2 – Cultura, ambiente digital e direitos de autor    

2.1 Reconhecendo que a transformação digital se tornou uma força motriz para o desenvolvimento e o crescimento dos setores e indústrias culturais e criativos, permitindo o acesso a novos públicos, promovendo a diversidade cultural, a liberdade de expressão, a inclusão e promovendo o desenvolvimento de mercados culturais globais, ao mesmo tempo que colocando potenciais desafios aos setores criativos;  

2.2 Reconhecendo também as muitas oportunidades e desafios comuns colocados pela inteligência artificial (IA) e pelo ambiente digital aos setores culturais e criativos, nomeadamente em relação aos direitos de autor e direitos conexos, e observando a importância crítica dos criadores, artistas, músicos e autores , nós, em linha com os marcos legais aplicáveis, (i) enfatizamos a importância do pagamento adequado aos titulares de direitos no ambiente digital; (ii) incentivar a consideração de salvaguardas adequadas, que poderiam incluir a transparência sobre os dados e resultados do modelo de IA; e (iii) incentivar a continuação de um diálogo internacional, para orientar e salvaguardar uma IA ética, segura, inclusiva, confiável e transparente para o bem e para todos, que respeite os direitos de propriedade intelectual;

2.3 Considerando o importante trabalho realizado pelos organismos das Nações Unidas (ONU) e pelas instituições multilaterais, como a CNUCED, a OIT, a OMPI e a UNESCO, para ajudar a conceber princípios e ferramentas comuns para construir um quadro de IA;   

2.4 Reconhecendo que quaisquer regulamentações ou governança que os membros decidam adotar em matéria de IA, nos níveis nacional e regional, inclusive no que diz respeito a serviços de licenciamento de conteúdo cultural e plataformas de streaming, devem aumentar as habilidades humanas e a produtividade e respeitar os direitos humanos universais e podem ser adaptadas para as condições específicas do mercado e os contextos socioculturais e económicos específicos dos países, respeitando simultaneamente as obrigações internacionais.

Prioridade 3 – Economia criativa e desenvolvimento sustentável 

3.1 Recordando a Conferência Mundial da UNESCO sobre Políticas Culturais e Desenvolvimento Sustentável (MONDIACULT) de 2022 e a Conferência dos Líderes do G20 em Nova Deli 

Declaração 2023, que apela ao avanço da inclusão da cultura como um objectivo autónomo para discussões futuras numa possível agenda de desenvolvimento pós-2030, reconhecendo o poder da cultura como catalisador para o desenvolvimento sustentável, incluindo criatividade, inovação e crescimento económico inclusivo, coesão social e ambiente proteção;

3.2 Reconhecendo o peso económico crescente dos setores e indústrias culturais e criativos – como importantes motores económicos e sociais e fontes significativas de criação de emprego digno e rendimento, aumentando assim a equidade, a inovação e as competências criativas, promovendo a mudança comportamental e a transformação no sentido de aumentar a produtividade, a sustentabilidade produção e consumo, gerando ao mesmo tempo repercussões importantes para a economia e a sociedade em geral, nomeadamente na educação e na saúde, na inclusão social, na igualdade de género e no empoderamento das mulheres, na ação climática, na capacitação dos jovens, bem como nas pessoas em situações vulneráveis, ao mesmo tempo que alavanca o crescimento em outro áreas políticas, nomeadamente emprego, turismo, finanças, comércio e investimento, e tecnologias digitais, entre outras;  

3.3 Destacando a importância de garantir condições de trabalho dignas para artistas, autores, criadores e profissionais da cultura, bem como o cumprimento dos quadros existentes de direitos de propriedade intelectual, o exercício da liberdade artística, remuneração e comércio adequados, e acesso adequado a uma proteção social abrangente e sustentáveis sistemas, conforme apropriado.

Prioridade 4 – Preservação, salvaguarda e promoção do património cultural e da memória 

4.1 Reconhecendo que o património cultural acessível e inclusivo em todas as suas formas não é apenas uma fonte de identidade, de referências culturais locais e nacionais, mas também enriquece a experiência colectiva da humanidade, servindo como um catalisador para a resiliência, a paz, a reconstrução e a reconciliação, a transmissão geracional, inovação, equidade social, inclusão e coesão, bem como proteção ambiental, promovendo simultaneamente uma abordagem de desenvolvimento centrada no ser humano e específica ao contexto;  

4.2 Considerando as assimetrias de capacidades entre os países, e observando as responsabilidades de cada país de proteger e defender o património cultural mundial, de acordo com a Convenção da UNESCO de 1972 relativa à Protecção do Património Mundial, Cultural e Natural, os países devem alavancar e reforçar a cooperação internacional em a fim de reduzir as disparidades existentes e garantir a preservação, proteção, salvaguarda e defesa abrangentes do património cultural em todas as suas dimensões;

4.3 Reiterando a nossa preocupação com a contínua pilhagem e o tráfico ilícito de bens culturais – que exigem vigilância contínua e cooperação internacional, inclusive no contexto da ascensão do mercado online e de outras plataformas digitais e sociais, que podem exigir regulamentação específica –, ao mesmo tempo que reafirmando o nosso compromisso de reforçar a luta contra os crimes cometidos contra o património cultural e as instituições culturais;

4.4 Reconhecendo que todas as ameaças ao património cultural e aos recursos culturais – incluindo a destruição do património e dos locais culturais, a profanação de relíquias e santuários, as escavações ilícitas, a falsificação e a apropriação indébita do património cultural e do conhecimento tradicional dos Povos Indígenas, bem como dos povos indígenas locais e tradicionais comunidades, conforme apropriado pode resultar na perda de bens culturais insubstituíveis e na perturbação de práticas socioculturais; deplorando veementemente todos os atos de ódio religioso contra pessoas, bem como os de natureza simbólica, sem prejuízo dos quadros jurídicos nacionais, nomeadamente contra símbolos religiosos e livros sagrados; e condenando firmemente a destruição deliberada da cultura e do património cultural durante os conflitos armados, recordando a Convenção para a Protecção dos Bens Culturais em Caso de Conflitos Armados, de 1954, e os seus protocolos, conforme aplicável, e a Declaração da UNESCO de 2003 relativa à Destruição Intencional do Património Cultural;   

4.5 Reconhecendo o maior reconhecimento do valor da devolução e restituição de bens culturais aos países e comunidades de origem com base no consentimento entre as partes relevantes, com vista a fortalecer a coesão social e a transmissão intergeracional, promovendo o diálogo entre países e comunidades e maior compreensão do património cultural e da memória, expandindo simultaneamente o conhecimento e promovendo os direitos culturais, a solidariedade, a inclusão social e a justiça nas sociedades;

4.6 Sublinhando a importância da investigação, bem como da partilha voluntária de conhecimentos e competências para reforçar as ações de salvaguarda e promoção da diversidade cultural mundial e da memória incorporada no património cultural em todas as suas formas – tangíveis, intangíveis e digitais, incluindo os povos indígenas, bem como o conhecimento, a arte, as línguas e as práticas e expressões culturais das comunidades locais e tradicionais;   

4.7 Sublinhando a importância e o impacto transformador do património vivo, especialmente considerando o seu impacto no desenvolvimento sustentável, nos meios de subsistência e no desenvolvimento económico inclusivo dos Povos Indígenas, bem como das comunidades locais e tradicionais, conforme aplicável, que têm um papel ativo como reservatórios de conhecimento e competências, nomeadamente no que diz respeito à gestão do património, à memória, à ação climática, à educação e à conservação da biodiversidade;    

4.8 Reconhecendo os potenciais benefícios e oportunidades das tecnologias digitais para a documentação, interpretação, apresentação, preservação, salvaguarda e recuperação, investigação, promoção, divulgação e transmissão da cultura, do património cultural e da memória – notamos a importância do desenvolvimento de recursos comuns normas internacionais em matéria de tecnologia digital, bem como a utilização de tecnologias de fonte aberta baseadas em normas e boas práticas internacionais, para a conservação e salvaguarda do património cultural, especialmente face às ameaças crescentes associadas a conflitos e catástrofes ou aos desafios das alterações climáticas, reconhecendo o trabalho da ONU, UNESCO, ICOM e OMPI neste domínio;

4.9 Reconhecendo a necessidade imperiosa de preservar e salvaguardar o património cultural tangível e imaterial contra perdas devido às alterações climáticas e às catástrofes naturais, e registando o papel essencial de todas as formas de cooperação internacional e multilateral, incluindo Sul-Sul, Norte-Sul e Cooperação triangular, na abordagem destas questões, através das contribuições de vários intervenientes, incluindo ações a vários níveis através dos governos regionais e locais; museus, arquivos, bibliotecas, monumentos, sítios e parques arqueológicos, gestores de sítios, bem como outras instituições culturais; o setor privado, juntamente com as indústrias criativas; artistas; autores, pesquisadores, cientistas, professores, jovens, mulheres, povos indígenas e detentores de conhecimentos tradicionais.  

Chame as seguintes ações: 

5. Comprometemo-nos com os princípios da inclusão, participação social e acessibilidade, para o pleno exercício dos direitos culturais, reconhecendo a importância da diversidade cultural e da promoção do envolvimento cívico na promoção da igualdade de oportunidades para todos, incluindo pessoas com deficiência e pessoas em situação vulnerável. Situações, de aceder, participar e beneficiar da cultura, enfrentando o racismo, a discriminação e o preconceito, salvaguardando e promovendo os direitos linguísticos, valorizando as expressões culturais plurais;

6. Afirmamos a cultura como uma alavanca crítica para a participação social inclusiva e para galvanizar o apoio à consecução da Agenda 2030 para o Desenvolvimento Sustentável e dos seus 17 Objectivos de Desenvolvimento Sustentável (ODS), bem como das metas do Quadro Global de Biodiversidade de Kunming-Montréal, considerando o potencial da cultura para aumentar a equidade, aumentar a conscientização, encorajar comportamentos sustentáveis ​​e promover diálogos interculturais, o intercâmbio de visões de mundo, modos de vida, o conhecimento dos Povos Indígenas, bem como das comunidades locais e tradicionais, conforme apropriado, para uma vida sustentável relacionamento com a natureza, garantindo abordagens relevantes ao contexto, com foco nas pessoas, especialmente ao nível da comunidade;   

7. Apelamos ao pleno reconhecimento e proteção da cultura com o seu valor intrínseco como motor transformador e facilitador para a consecução dos ODS e avançamos na inclusão da cultura como um objetivo autónomo em discussões futuras sobre uma possível agenda de desenvolvimento pós-2030;

8. Em linha com o Pacto para o Futuro, apelamos à integração da cultura nas políticas e estratégias de desenvolvimento económico, social e ambiental e à garantia de investimento público adequado na protecção e promoção da cultura.   

9. Incentivamos o reforço da educação multilingue, incluindo as línguas dos povos indígenas, bem como das comunidades locais e tradicionais, conforme apropriado, e esforços sustentados de diversidade linguística para promover a transmissão intergeracional de línguas, sem discriminação, incluindo no ambiente digital, e o desenvolvimento da IA, de modo a promover, salvaguardar e preservar a diversidade linguística e cultural, bem como o conhecimento dos Povos Indígenas, bem como das comunidades locais e tradicionais, conforme apropriado, e a diversidade do património mundial, observando os diferentes contextos nacionais;

10. Encorajamos os países a apoiar, sempre que relevante, a ratificação e a implementação efectiva de acordos, convenções e/ou quadros internacionais relacionados com o Património Cultural – nomeadamente a Convenção da UNESCO de 2003 para a Salvaguarda do Património Cultural Imaterial, a Convenção do Património Mundial da UNESCO de 1972, a Década Internacional das Línguas Indígenas das Nações Unidas (2022-2032); e a Convenção da UNESCO de 2005 sobre a Proteção e Promoção da Diversidade das Expressões Culturais, conforme apropriado, que fornecem estruturas para apoiar a salvaguarda, inventariação e transmissão do património vivo e das línguas dos Povos Indígenas, bem como das comunidades locais e tradicionais, bem como apropriado; defender os direitos das pessoas de criar, produzir, difundir, distribuir e ter acesso às suas próprias expressões culturais, prestando a devida atenção às circunstâncias especiais das pessoas em situações vulneráveis ​​e à protecção e acesso a diversas práticas e expressões culturais em benefício do futuro gerações;

11. Encorajamos a comunidade internacional a respeitar, preservar e salvaguardar o património cultural vivo e, para esse efeito, saudamos um diálogo internacional mais amplo sobre estas questões, de uma forma que seja inclusiva e facilite a participação significativa dos Povos Indígenas, bem como como comunidades locais e tradicionais, conforme apropriado, sobre questões que as afetam. Isto diz respeito, nomeadamente, ao impacto da sobrecomercialização, descontextualização, apropriação indevida e deturpação desse património vivo na sustentabilidade e nos meios de subsistência dos profissionais e dos detentores da comunidade. Neste sentido, promovemos uma abordagem ética para prevenir o uso indevido e a apropriação cultural de elementos culturais, desenhos, símbolos e conhecimentos tradicionais dos Povos Indígenas, bem como das comunidades locais, conforme apropriado, em todo o mundo. Afirmamos que as discussões sobre a protecção do conhecimento tradicional e do património vivo devem permanecer em conformidade com as leis de propriedade intelectual, conforme acordado nos fóruns internacionais, e ter em conta os desenvolvimentos em curso nos fóruns internacionais relevantes;

12. Apelamos a um envolvimento global reforçado e eficaz na discussão dos direitos de autor e direitos conexos no ambiente digital e dos impactos da IA ​​nos titulares de direitos de autor, especialmente na OMPI, como agência especializada das Nações Unidas para a propriedade intelectual, sem prejuízo a discussões em outros fóruns; 

13. Salientamos a importância da cooperação internacional para promover um ecossistema cultural sustentável no ambiente digital que apoie eficazmente e pague adequadamente os criadores, artistas, autores e outros titulares de direitos, bem como defenda os direitos de propriedade intelectual. Assim, promovendo um ambiente digital acessível, inclusivo, favorável e não discriminatório, e protegendo a sua liberdade artística e os seus direitos sociais e económicos. Encorajamos também a consideração de salvaguardas adequadas, que podem incluir a transparência sobre os dados e resultados do modelo de IA, em conformidade com os quadros jurídicos aplicáveis; 

14. Encorajamos todos os países a considerar abordagens políticas e sistemas de governação adequados em matéria de IA, que podem incluir medidas regulamentares, co-reguladoras e auto-reguladoras com uma perspectiva centrada no ser humano, ética e social, que respeite os direitos humanos universais, bem como na proteção dos direitos, e em conformidade com o quadro jurídico da propriedade intelectual, a fim de permitir mais criatividade e inclusão social, para o benefício de todos os indivíduos e sociedades, alinhado com o parágrafo 19 da Declaração Ministerial de Maceió do G20 sobre Inclusão Digital para Todos;

15. Incentivamos os países do G20 a utilizarem a possibilidade de descoberta, disponibilidade e acessibilidade de conteúdos culturais nacionais, regionais e locais em plataformas digitais, incluindo filmes, audiovisuais e música, para aumentar a inclusão, a equidade e a diversidade das expressões culturais; 

16. Promoveremos uma IA segura e fiável que seja transparente, ética, responsável e fiável, e que promova, proteja, promova e preserve a diversidade linguística e cultural e, quando apropriado, tenha em conta o multilinguismo, os dialectos e os contextos culturais em todo o mundo. Ciclo de vida dos sistemas, incluindo na formação, com base em conjuntos de dados variados e representativos, incluindo de uma vasta gama de línguas e culturas, que evitam reforçar ou perpetuar aplicações discriminatórias ou tendenciosas, no pleno respeito pelos direitos de autor e outros direitos de propriedade intelectual, incluindo, conforme apropriado, salvaguardas legais para os Povos Indígenas, bem como para as comunidades locais e tradicionais. Reconhecemos também a necessidade de investigar mais aprofundadamente o impacto potencial da IA ​​nas instituições culturais, nos setores e indústrias culturais e criativos, especialmente nos autores, criadores e artistas;

17. Encorajamos os países e as organizações internacionais a cooperarem na ciência, na investigação e na inovação, bem como no desenvolvimento de indicadores internacionalmente comparáveis ​​sobre as contribuições sociais e económicas dos sectores culturais e criativos, promovendo iniciativas voluntárias de partilha de conhecimentos em termos mutuamente acordados, através de instituições oficiais de investigação, apoiando assim a elaboração de políticas públicas baseadas em evidências e dados, e promovendo uma melhor transparência, responsabilização, eficiência e eficácia das políticas públicas, saudando a revisão em curso do Quadro da UNESCO para Estatísticas Culturais e do Quadro revisto da UNCTAD para as Indústrias Criativas e Comércio e o desenvolvimento do Modelo de Dados da Economia Criativa da OMPI; 

18. Encorajamos os países a reforçarem a cooperação, a colaboração e o intercâmbio internacionais para o desenvolvimento da economia criativa, nomeadamente através da cooperação Norte-Sul, Sul-Sul e Triangular, e favorecendo um fluxo mais equilibrado de bens e serviços culturais;

19. Destacamos a importância da oferta de educação, capacitação através da formação técnica e profissional e da melhoria e requalificação, reconhecendo: o conhecimento tradicional dos Povos Indígenas, bem como das comunidades locais, conforme apropriado, e ferramentas de desenvolvimento profissional para agentes criativos, visando profissionais, em particular mulheres, jovens e pessoas em situações vulneráveis, aumentando assim a sensibilização para o valor da cultura e do património cultural, e promovendo a empregabilidade, a adaptação às novas tecnologias e combatendo a informalidade no sector cultural, com vista a aumentar a equidade e desenvolver mais aberto, mercados culturais diversificados e inclusivos, reconhecendo a Rede do G20 de Instituições de Formação em Gestão de Negócios Culturais e o Quadro da UNESCO para a Cultura e a Educação Artística;   

20. Reafirmamos o nosso compromisso de apoiar políticas que promovam a contribuição daqueles que trabalham nos sectores da cultura, das artes e do património, com vista a reforçar os quadros para sustentar o trabalho digno e o crescimento e desenvolvimento inclusivos nos sectores e indústrias culturais e criativas e em linha com os ODS, nomeadamente através de mecanismos de governação participativos e inclusivos;  

21. Reafirmamos a importância de promover redes criativas e ecossistemas mais sustentáveis ​​de consumo, produção e circulação sustentáveis, reduzindo os impactos climáticos e ambientais negativos e gerando emprego inclusivo, rendimento e conhecimento técnico para o benefício de todos os indivíduos e comunidades;

22. Encorajamos o reforço da cooperação e do diálogo sobre o reforço, o alinhamento e a partilha de quadros conceptuais e de monitorização, incluindo classificações de setores e indústrias culturais e criativas e da economia criativa a nível global, tendo em conta a sua dimensão multifacetada e transversal, com base nos quadros existentes, sempre que possível, através de organizações internacionais e instituições estatísticas relevantes a nível global e regional;   

23. Encorajamos os países a considerarem, conforme apropriado, a tomada de medidas que permitam a ratificação e/ou implementação efectiva de acordos, convenções e recomendações internacionais relevantes – incluindo a Convenção da UNESCO de 2005 sobre a Protecção e Promoção da Diversidade das Expressões Culturais e a Convenção de 1980 Recomendação da UNESCO relativa ao Estatuto do Artista, conforme relevante – para definir políticas e medidas que apoiem a criação, produção, distribuição e acesso a bens e serviços culturais;

24. Apelamos aos países para que reforcem a cooperação e o diálogo sobre o estatuto dos autores, criadores, artistas e profissionais da cultura, abordando os direitos sociais e económicos e a liberdade artística, tanto online como offline, de acordo com os quadros de direitos de propriedade intelectual e as normas laborais internacionais., bem como as aplicáveis ​​a todos os profissionais dos setores e indústrias culturais e criativas, independentemente da sua situação profissional, para a melhoria de salários justos e de condições de trabalho dignas, e para a promoção de sistemas de proteção social adequados, sustentáveis ​​e abrangentes para a cultura profissionais, conforme apropriado, de acordo com a legislação nacional, em linha com a Recomendação da UNESCO de 1980 relativa ao Estatuto do Artista;   

25. Enfatizamos a importância de melhorar o intercâmbio de bens e serviços culturais, bem como a mobilidade de artistas e profissionais da cultura, tendo em conta a Convenção da UNESCO de 2005 sobre a Protecção e Promoção da Diversidade das Expressões Culturais, conforme relevante, incluindo o tratamento preferencial para os países em desenvolvimento, consagrado no seu artigo 16.º, e apoiamos o reforço de iniciativas destinadas à coprodução e co-distribuição bilateral e multilateral de produtos culturais, de uma forma consistente com as obrigações decorrentes de acordos internacionais relevantes, com um com vista a promover o desenvolvimento sustentável e inclusivo;

26. Apelamos a uma coordenação global reforçada e eficaz para reforçar a luta contra o tráfico ilícito de bens culturais, particularmente assegurando a cooperação, o desenvolvimento de capacidades, o intercâmbio técnico, a devida diligência e a investigação da proveniência, a educação patrimonial e a formação de negociantes de bens culturais, bem como bem como aos gestores culturais, para permitir padrões mais elevados de verificação da origem e autenticidade das obras de arte e dos bens culturais, com base em padrões e ferramentas internacionais desenvolvidos por organizações internacionais relevantes;   

27. Ressaltamos ainda a importância da preparação para riscos face a conflitos e desastres naturais ou induzidos pelo homem, com vista a garantir medidas de segurança e proteção, inventariação e conservação ativa e preventiva, facilitando a restauração do património cultural, bem como combatendo o saque e roubo de bens culturais, com recurso à tecnologia;

28. Encorajamos a ratificação e a implementação efectiva de acordos e convenções internacionais, conforme aplicável, para salvaguardar o património cultural – nomeadamente a Convenção para a Protecção dos Bens Culturais em Caso de Conflito Armado (1954), e os seus dois protocolos; a Convenção da UNESCO sobre os Meios de Proibir e Prevenir a Importação, Exportação e Transferência Ilícitas de Propriedade de Bens Culturais (1970); a Convenção UNIDROIT sobre Bens Culturais Roubados ou Exportados Ilegalmente (1995); e a Convenção da UNESCO sobre a Proteção do Patrimônio Cultural Subaquático (2001);  

29. Encorajamos a cooperação intersectorial e o diálogo entre as partes interessadas no património cultural e na gestão do risco de catástrofes a nível local, nacional, regional e internacional, em cooperação com organizações internacionais relevantes, com vista a reforçar a protecção do património cultural, incluindo o histórico monumentos e locais religiosos, e a luta contra o tráfico ilícito de bens culturais, melhorando a investigação, a documentação, a sensibilização e as colaborações, nomeadamente através do reforço das ferramentas em linha e das tecnologias digitais, promovendo a interoperabilidade entre os inventários e bases de dados existentes, abrangendo profissionais culturais especializados, tais como como profissionais de museus, bem como autoridades fronteiriças, aduaneiras, policiais e judiciais, e outros titulares de direitos e partes interessadas relevantes, para sustentar a devida diligência e investigação de proveniência, inventariação, investigações e preparação e gestão de riscos;

30. Valorizamos o importante papel das instituições culturais, incluindo museus, parques e sítios arqueológicos e históricos, bibliotecas, arquivos, na salvaguarda, promoção e preservação do património cultural, tangível e imaterial, e recordamos a importância de capacitar ainda mais estas instituições com vista a assegurar o seu papel activo na protecção do património cultural; 

31. Apelamos ao apoio a um diálogo aberto e inclusivo sobre a devolução e restituição de bens culturais, incluindo bens exportados ilegalmente, com base numa perspectiva histórica ampla que renove as relações entre os países, permitindo ao mesmo tempo mecanismos alternativos de resolução de litígios, conforme apropriado; e saudamos os progressos alcançados a nível nacional, regional ou internacional no sentido de resolver problemas e permitir a devolução e restituição de bens culturais aos países e comunidades de origem, através do diálogo bilateral e de mecanismos multilaterais fornecidos pela UNESCO e pelo UNIDROIT, conforme apropriado, e contando com a expertise do ICOM;

32. Reiteramos a nossa preocupação com o impacto crescente e multifacetado das alterações climáticas na conservação e salvaguarda do património cultural e natural, cujos impactos são hoje sentidos por pessoas em todo o mundo, ameaçando o património tangível e imaterial, conduzindo potencialmente a perturbações significativas de transmissão intergeracional de práticas socioculturais, violação dos direitos culturais dos Povos Indígenas, bem como dos interesses das comunidades locais e tradicionais, conforme apropriado, e limitação da diversidade cultural;  

33. Estamos unidos na relevância dos sistemas de conhecimento tradicional dos Povos Indígenas, bem como das comunidades locais e tradicionais, conforme apropriado, apoiados pela investigação para a preparação e adaptação aos riscos face às alterações climáticas, reiterando tanto a vulnerabilidade como a resiliência dos detentores de património imaterial e a sua capacidade de superar desafios; 

34. Encorajamos ações concretas e significativas nos domínios tecnológicos, económico e social, intensificando estratégias culturais e baseadas no património relacionadas com a adaptação climática, mitigação, construção de resiliência e cooperação técnica e económica entre países, conforme apropriado, contribuindo para o progressos na nova meta temática sobre a protecção do património cultural contida no Quadro dos EAU para a Resiliência Climática Global adoptado na 28ª Conferência das Nações Unidas sobre Alterações Climáticas, e apoiando novos progressos no nexo cultural-clima na COP29, no Caminho para Belém na COP30 e futuras COPs;

35. Apelamos, conforme apropriado, nos nossos contextos nacionais e na cooperação internacional, a um envolvimento amplo, transparente e inclusivo para integrar considerações relacionadas com o património cultural, as artes e as indústrias criativas nas estratégias nacionais de adaptação e mitigação das alterações climáticas, em linha com as prioridades nacionais. E competências, tendo em conta a necessidade urgente de promover uma ação global reforçada para enfrentar os desafios colocados pelas alterações climáticas à cultura;   

36. Reafirmamos a necessidade de uma cooperação reforçada, a fim de enfrentar os desafios colocados à preservação e salvaguarda eficazes do património cultural no contexto das alterações climáticas, reconhecendo que cabe à comunidade internacional como um todo participar na protecção e promoção do património cultural e tendo em conta as disparidades nos recursos económicos, científicos e tecnológicos dos países, à luz das diferentes circunstâncias e prioridades nacionais. Procuraremos apoiar a implementação de acções para alcançar a meta dedicada à protecção do património cultural como parte do Quadro dos EAU para a Resiliência Climática Global para avançar no progresso em direcção ao Objectivo Global de Adaptação;

37. Aproveitamos também esta oportunidade para reconhecer e agradecer as contribuições de todas as organizações internacionais participantes, nomeadamente a Organização das Nações Unidas para a Educação, a Ciência e a Cultura (UNESCO), como parceiro de conhecimento; a Organização dos Estados Ibero-Americanos para a Educação, a Ciência e a Cultura (OEI); o Centro Internacional para o Estudo da Preservação e Restauração de Bens Culturais (ICCROM); o Conselho Internacional de Museus (ICOM); Conselho Internacional de Monumentos e Sítios (ICOMOS); a Organização Internacional do Trabalho (OIT); a Organização Mundial da Propriedade Intelectual (OMPI); o Centro Regional para a Promoção do Livro na América Latina e Caribe (CERLALC) e a Conferência das Nações Unidas sobre Comércio e Desenvolvimento (UNCTAD) – que apoiaram o Grupo de Trabalho Cultura com experiência e conhecimento, ajudando a forjar consenso e a garantir avanços na agenda do Grupo de Trabalho Cultura durante a Presidência do Brasil;   

38. Elogiamos e agradecemos ao Brasil pela sua liderança em 2024, e aguardamos com expectativa a reunião do próximo ano, sob a Presidência da África do Sul, que acreditamos que dará continuidade à agenda colectiva do Grupo de Trabalho da Cultura do G20, estabelecendo metas e resultados que irão levar adiante a discussão do grupo sobre o papel fundamental da cultura na promoção de um mundo justo e de um planeta sustentável.

Lubango, 15 de Novembro de 2024 – O arcebispo emérito do Lubango, autor do prefácio da colectânea póstuma «OS BANTU NA VISÃO DE MAFRANO – QUASE MEMÓRIAS» e Prémio Sakharov 2001, Dom Zacarias Kamwenho, endereçou na tarde desta sexta-feira, dia 15 de Novembro, uma curta mensagem à família de Maurício Francisco Caetano, “Mafrano”, na qual afirma que o seu jubileu também é de Mafrano.

Dom Zacarias Kamwenho, que no próximo dia 23 de Novembro comemora cinquenta anos como bispo, escreveu o seguinte: «(…) Meu Jubileu é também do Mafrano, pois, vivemos juntos esses 50 anos de episcopado», ao referir-se ao escritor e etnólogo angolano, Maurício Francisco Caetano, seu amigo.

Mafrano, recorde-se, recebe a titulo póstumo, na noite desta sexta-feira, no HCTA, em Luanda, o Prémio Nacional de Cultura e Artes 2024 na modalidade de Ciências Humanas e Sociais, em reconhecimento do «legado vital para a compreensão, preservação e valorização das culturas tradicionais angolanas», segundo foi anunciado pelo júri deste certame.

Projectada em três tomos, a colectânea póstuma de Mafrano sobre a Antropologia Cultural Bantu teve o seu primeiro volume apresentado, curiosamente, na cidade do Lubango, em Abril de 2022, por Dom Zacarias Kamwenho, que semanas mais tarde, a 14 de Maio, deslocou-se a Luanda para uma cerimónia similar que teve lugar na Universidade Católica de Angola (UCAN).

A 25 de Julho de 2023, foi a vez de o volume II desta obra ser lançado na cidade de Luanda pelo Presidente da Conferência Episcopal de Angola e São Tomé (CEAST), Dom José Manuel Imbamba, enquanto que a publicação do terceiro e último volume está a ser aguardada para «muito em breve», segundo a família do autor.

No passado dia 11 de novembro de 2024, Angola celebrou 49 anos de independência, marcando quase meio século desde o fim do domínio colonial português em 1975. Este marco histórico é uma oportunidade para o país refletir sobre as suas conquistas, desafios e perspectivas para o futuro.

Um passado marcado pela luta pela soberania

A independência de Angola foi conquistada após anos de luta armada e resistência política contra a colonização, liderada por três movimentos armados, MPLA, UNITA e FNLA. A proclamação da independência, feita em Luanda pelo primeiro presidente da República Popular de Angola, António Agostinho Neto, abriu caminho para o início da construção de um Estado soberano, apesar dos anos de guerra civil que se seguiram.

Desafios da República

Desde o fim do conflito em 2002, Angola tem procurado diversificar a sua economia, fortemente dependente do petróleo, para incluir sectores como agricultura, turismo e tecnologias.

Entretanto, desafios como o desemprego, a enorme desigualdade social e a luta contra a corrupção ainda são uma realidade. O 49º aniversário é uma oportunidade para renovar o compromisso com o desenvolvimento sustentável e a inclusão social.

Celebrações em Luanda

Este ano, as celebrações incluiram desfiles militares, eventos culturais, palestras sobre a história da independência e manifestações artísticas que exaltam a cultura de Angola. A capital, Luanda, foi mais uma vez o centro das comemorações.

O Presidente da República, general João Lourenço, na sua mensagem oficial, destacou a importância da unidade nacional e do esforço coletivo para construir um país mais próspero. “A independência deu-nos a liberdade; agora cabe a cada angolano contribuir para a construção de uma nação forte e inclusiva”, afirmou.

Futuro

Com o quinquagésimo aniversário da independência aproximando-se, a República de Angola está focada nos seus projetos estratégicos para impulsionar o desenvolvimento, como a modernização das infra-estruturas, a formação profissional da juventude e a atração de investimentos internacionais.

O 11 de novembro de 2024 não é apenas uma data comemorativa, é um convite para refletir sobre os valores que unem os povos de Angola, hoje espalhados pelo Mundo, e para reafirmar com todos os angolanos o compromisso com um futuro de paz, prosperidade e unidade nacional.

Viva Angola, pelos seus 49 anos de independência!

NOTA DE AGRADECIMENTO

A Família de Maurício Francisco Caetano, “Mafrano”, expressa a sua gratidão a todos quantos prestigiaram a apresentação da colectânea «Os Bantu na visão de Mafrano – Quase Memórias”, na BIRKBECK UNIVERSITY OF LONDON, no passado sábado, dia 9 de Novembro, e em particular ao Embaixador de Angola no Reino Unido, Gen. Geraldo Sachipengo Nunda, ao Representante da Embaixada do Brasil, Meinardo Cabral, e ao Presidente da Casa da Guiné-Bissau no Reino Unido, Joaquim Moreira, pela participação bastante activa nesse evento, ao lado de outros ilustres participantes dos países da CPLP como foi também o caso da Associação Feminina de São Tomé e Príncipe.

De salientar também a nossa homenagem à LILICA CABRAL, veterana da Luta de Libertação da Guiné Bissau e de Cabo Verde, falecida na cidade da Praia, e esposa de Manuel Rodrigues Boal, ex-aluno de Mafrano, nos idos anos 50’s, em Luanda.

Como disseram alguns dos participantes, tratou-se de «uma oportunidade de os nossos jovens testemunharem tão sublime momento e, principalmente, poderem beber de tão importantes pedaços da nossa História comum e dos seus mais importantes actores!»; bem como «um momento de partilha de experiências e de conhecimentos sobre a antropologia africana na perspectiva de um intelectual angolano muito fino e de mente refinada».

Mafrano em Londres – Comentário de Adido de Imprensa da Embaixada de Angola no Reino Unido, António Sousa: «(…) Parabéns pela brilhante cerimónia de lançamento da obra Os Bantu na visão de Mafrano em Londres.
Foi um momento de partilha de experiências e de conhecimentos sobre a antropologia africana na perspectiva de um intelectual angolano muito fino e de mente refinada. É um legado que merece ser estudado nas nossas academias e extra-muros . Bem haja!»

A obra de Mafrano é Prémio Nacional de Cultura 2024

Prémio Nacional de Cultura e Artes 2024, promovido pelo Ministério da Cultura da República de Angola, homenageou destacados artistas, investigadores e especialistas que contribuem para o fortalecimento e preservação da identidade cultural angolana. Instituído pelo Decreto Presidencial Nº 31/00, de 30 de Junho, este prémio, que é a mais elevada distinção artística do país, reforça o compromisso do governo em apoiar e valorizar o legado cultural angolano em diversas áreas, tais como Literatura, Artes Visuais, Teatro, Dança, Música, Cinema e Ciências Humanas e Sociais.

Obra premiada de Mafrano: Um tesouro da antropologia Bantu

O juri do Prémio Nacional de Cultura e Artes 2024 atribui este reconhecimento à inédita obra “Os Bantu na Visão de Mafrano – Quase Memórias”, de Maurício Francisco Caetano (Mafrano), na categoria de Ciências Humanas e Sociais. Uma obra póstuma organizada em três volumes pelo jornalista José Soares Caetano e publicada pela editora Perfil Criativo, esta colectânea foi aclamada pela sua profundidade e relevância antropológica no entendimento das tradições Bantu. Mafrano, natural do Dondo e falecido em 1982, dedicou-se ao longo da sua vida a documentar e analisar o património cultural angolano dos povos Bantu, oferecendo uma visão abrangente sobre costumes, rituais e valores que moldam a identidade nacional.

(mais…)

“Evangelho Bantu“, de Kalunga (João Fernando André), é uma obra poética que explora a profundidade da identidade africana, com especial foco na angolanidade e na africanidade. O livro, dividido em três capítulos principais, traz temas como o amor, a espiritualidade e a crítica social, ressaltando questões de resistência cultural e pertencimento étnico. A figura feminina é exaltada em sua força e espiritualidade, simbolizando o elo entre o amor e a criação. Kalunga também utiliza seu verso para abordar as injustiças sociais e a exploração das “Áfricas” pelo mundo, expressando indignação e esperança. Com intertextualidades e um estilo minimalista, o autor une poesia e ativismo, convidando o leitor a refletir sobre o que significa ser bantu e ser humano.

“Bantu Gospel“ by Kalunga (João Fernando André) is a poetic work that delves into the depth of African identity, with a particular focus on Angolan and African heritage. The book, divided into three main chapters, addresses themes such as love, spirituality, and social critique, highlighting issues of cultural resistance and ethnic belonging. The feminine figure is exalted for her strength and spirituality, symbolizing the link between love and creation. Kalunga also uses his verses to tackle social injustices and the exploitation of “Africas” by the world, expressing both indignation and hope. With intertextualities and a minimalist style, the author merges poetry and activism, inviting the reader to reflect on what it means to be Bantu and human.

O artigo do jurista e académico Rui Verde, publicado na Lusotopie, analisa o livro “Prisão Política” de Sedrick de Carvalho, que narra a prisão de 15 ativistas angolanos pelo regime de José Eduardo dos Santos entre 2015 e 2016. Rui Verde destaca a incompetência do regime, evidenciada pelas acusações infundadas e processos judiciais arbitrários. A obra expõe as torturas físicas e psicológicas sofridas pelos presos políticos, e critica o sistema judicial submisso ao poder político.

Para mais detalhes, veja o artigo completo aqui.

O convidado do décimo episódio do “Ondjango Cast”, videocast sobre cultura ancestral angolana e africana, é o jurista, investigador e autor João Ramos Piúla Casimiro. No programa, fala sobre as origens e as características dos povos bantu. Segundo João Ramos Piúla Casimiro, as estatísticas mostram que a cultura bantu é composta por pelo menos 500 povos, presentes numa extensão territorial que vai dos oceanos Atlântico ao Índico. “Há um conjunto de elementos que une os bantu, desde as tradições, à língua, ritos e símbolos”, diz João Ramos Piúla Casimiro. “Basta ver que, quando se sai de um canto de África a outro, se conseguir identificar alguma tradição, dá-se logo a entender que está ali um povo bantu”. Idealizado a partir do conceito multiplataforma, o “Ondjango Cast” é exibido às terças-feiras na TV Girassol, às 21h00, e pode ser acessado no portal giranoticias.com. O programa traz, a cada episódio, uma conversa com um especialista em cultura angolana e africana, sempre com foco em assuntos da ancestralidade, como mitos fundadores, personagens históricos, povos originários e outras curiosidades. Entrevista apresentada a 23/07/2024.

João Ramos Piúla Casimiro

Nascido em Lândana, província de Cabinda, João Ramos Piúla Casimiro estudou filosofia no Seminário Maior de Cabinda, Teologia no Seminário Maior de Luanda e tem licenciatura em Direito pela Universidade Autónoma de Lisboa. É mestre em Direito Internacional e Relações Internacionais e em Direito Civil, pela Universidade Lusíada de Lisboa, e em Filosofia, pela Faculdade de Filosofia da Universidade Católica de Braga. Foi docente na Faculdade de Direito da Universidade “11 de Novembro”, no Instituto Superior Lusíada de Cabinda e fez carreira como técnico tributário.

João Ramos Piúla Casimiro é autor do livro “Kinthwêni na tradição e na poética — Um enquadramento filosófico” que retrata a filosofia de Cabinda alicerçada sobre predicamentos, provérbios, contos, lendas e mitos é aberta, histórica, poética, mas em “condições pré-literárias”. existe, de facto, um conjunto de informações ainda não transformadas em conhecimento. apesar disto, há estudos académicos que vão tornar esta filosofia mais cognoscível, e, com maioria da razão, ser estudada a partir de postulados, adágios, cânticos e danças. Com estas categorias de informação, consegue-se engendrar estruturas de pensamento de cunho filosófico. 

Neste prisma, a filosofia é, também, representada através de simbologias, porque o símbolo é passível de reproduzir algo e traduz o conhecimento dos bakúlu. Com efeito, um símbolo afigura qualquer conhecimento. o ramo de palmeira «cortado», por exemplo, pode significar festa ou óbito. 

Este trabalho vem, propor, um estudo filosófico da dança-música e poesia, kinthwêni, na vertente da kintuenigenia, objecto deste estudo. Partimos, neste sentido, das seguintes danças tradicionais: Kinthwêne, Matáfula e Maieia, construídas a partir da tradição e poética da cultura Binda3. Destes géneros literários tradicionais, resulta uma grande força vital que promana dos reinos de: Makongo, Mangoio e Maloango. 

Autor: João Ramos Piúla Casimiro
Editora: Perfil Criativo – Edições 
Ano de publicação 1ª edição: Agosto de 2023

ISBN: 978-989-35076-7-4

Língua: Português

Colecção: Trabalhos Académicos (Volume 1)

O jornalista Armindo Laureano, conhecido pelo seu trabalho na televisão, rádio e imprensa escrita, foi o mais recente convidado do programa Mar de Letras. Neste episódio, Laureano trouxe à discussão o seu mais recente livro, intitulado Há Dias Assim…, uma compilação de editoriais do semanário angolano Novo Jornal. A obra reflete sobre temas atuais, realçando a importância do jornalismo na construção de uma sociedade mais crítica e plural.

Durante os 33 minutos do programa, Laureano discutiu o papel do jornalismo como pilar essencial para a formação de uma consciência social mais informada, especialmente num contexto de diversidade cultural como o angolano. O autor destacou como os editoriais do Novo Jornal procuram questionar e iluminar os temas que afetam diretamente a vida dos cidadãos da República de Angola, sempre com uma visão crítica e independente.

Mar de Letras, um magazine temático da RTP dedicado à literatura lusófona, continua a trazer para o centro do debate a cultura e a história dos países de língua portuguesa, sem perder de vista as suas diferenças e riquezas culturais. Armindo Laureano foi o destaque do episódio 36, em exibição na RTP África e RTP Internacional, com novas transmissões programadas para os dias 12, 13, 14 e 16 de outubro de 2024.

Este encontro entre literatura e jornalismo reforça a relevância dos media na sociedade contemporânea, sublinhando o compromisso de Armindo Laureano com a liberdade de imprensa e a divulgação de ideias que promovem o diálogo e a reflexão.

Próximas emissões:

• 09 de outubro de 2024, 21:33, RTP África
• 12 de outubro de 2024, 18:30, RTP Internacional Ásia
• 13 de outubro de 2024, 06:30, RTP África
• 13 de outubro de 2024, 16:30, RTP Internacional Ásia
• 14 de outubro de 2024, 02:45, RTP África
• 16 de outubro de 2024, 23:00, RTP Internacional Ásia
• 24 de outubro de 2024, 03:30, RTP Internacional

O jornalista angolano Armindo Laureano durante o lançamento do livro de editoriais em Lisboa

Sessão de autógrafos na Feira do Livro do Porto

Supporting texts for the presentation in London of the work “Os Bantu na visão de Mafrano“

PREFACE: DOM ZACARIAS KAMWENHO

THE WISE MAN AND THE CHEST
“Every teacher of the law who has become a disciple of the kingdom is like the head of a household, who brings out of his storeroom new treasures as well as old.” (cf. Mt 13:52)

I
The family of Maurício Francisco Caetano “Mafrano” has undertaken the noble task of collecting the scattered texts from newspapers and private and public archives of this man who, in my view, was an upright Angolan, a transparent nationalist, a researcher of our culture, and a straightforward writer on cultural anthropology.
This is not a nostalgic exercise, but a necessary contribution to the national cultural fabric that, ultimately, concerns us all, who should collaborate in preserving the values conveyed by the various subcultures of our country.
Personally, I welcomed the initiative, and I thank you for the opportunity to do so publicly, for, as the philosopher Terence said, “whatever is human belongs to me”; in this case, everything written about the Kimbundu genius is part of me, as I am Umbundu.

II
Pope Paul VI — now St. Paul VI — known as “The Pope of Africa,” said in one of his messages to the African continent:

“Many traditions and rites once regarded as strange and primitive are now seen by ethnologists as integral parts of particular social systems that deserve to be studied and respected.”
(Apostolic Letter Africae Terrarum, 1967)

This statement is almost verbatim echoed by the Ad Gentes (AG) Decree of the Second Vatican Council, a decree we eagerly awaited to bring the much-desired breath of fresh air to the process of Evangelisation, as the same Pontiff would say: “An evangelisation that does not touch a people’s culture is a superficial decoration.”
As an elder who worked with “Mafrano,” I express my joy for this first volume and the subsequent ones on “Mafrano’s” profile and his anthropological writings. I also want to say to his family, “Well done!” for this initiative, which will allow us all to experience the joy described in the Gospel of St. Luke when the woman gathers her friends and neighbours to say, “Rejoice with me because I have found the coin I had lost.” (cf. Lk 15:8-9)

III
I will summarise in four points my simple yet profound recognition of Maurício Francisco Caetano:

Maurício and the Second Vatican Council

Pope John XXIII — now St. John XXIII, called “The Good Pope” — announced the convening of the council that would be known as Vatican II (1958–1965).
The Catholic world rejoiced. The objectives of the council were gradually outlined and clarified, as the Constitution Sacrosanctum Concilium (SC) would express in its preamble. While the general public expected the council to shake off the dust that had clung to the institutional church over five centuries (from the Council of Trent to the 20th century), and open windows for fresh air to enter, “the strong wind of the Spirit that sweeps away centuries-old mould,” as John XXIII said, it was indeed the greatest event of the century. Intellectuals were called to collaborate, directly or indirectly, and all the faithful were invited to pray and fast. Maurício Caetano was both a faithful and an intellectual: He prayed and collaborated.
At this time, we were still Portuguese. The Metropolis timidly dictated the paths of preparation. Angola was facing the Colonial War. The political power increased control over the colonies, especially after the independence of Congo-Leopoldville, now the Republic of Congo, on 30 June 1960. Oppress, repress, suppress were the verbs that weighed on intellectuals, believers or not, Catholic or Protestant. However, as St. Paul says, “the word of God is not chained” (2 Tim 2:9).
Some of the Catholic laity of the time rose to the level of their “creed,” particularly in the Capital, where prominent figures like Maurício Caetano, Mendes da Conceição, and António Burity da Silva (senior) became familiar to us, living in the Central Plateau, through the newspaper O Apostolado, or the gatherings organised by the Catholic Church in the Capital or the districts (now provinces).
During this preparation period for the council, its celebration, and its aftermath, the only reliable sources of information came to us through the French-speaking press. Since French was the foreign language taught in Angolan seminaries after Portuguese, this was of great value to Maurício and all of us in following the century’s greatest event: Vatican II. Our proximity to the two Congos helped bridge the gap left by the Metropolis. Congo-Leopoldville already had a strong Catholic University led by Belgian Jesuits, Lovanium.

Maurício, the Conciliator

I will never forget this trait of our “Mafrano” as we evoke his memory.
I arrived in Luanda in 1974 as an auxiliary Bishop. I was 40 years old. A dreamer and timid, confident yet unsure, in large assemblies I sought familiar faces, which I didn’t always find. One of those faces would have been “Mafrano’s,” because in the various provincial meetings, his family, like others such as the Espírito Santo Vieira family or that of Bishop Emílio de Carvalho, welcomed me into their homes and greatly helped me navigate those who questioned the appointment of a bishop from the Central Plateau (Umbundu) to the capital city (Kimbundu).
Maurício Caetano had a special opportunity to demonstrate his conciliatory charisma. It was during my first pastoral visit to Golungo Alto in 1975, before the proclamation of Independence. We met there, providentially, I would say: he in the service of the State in the finance field, I in pastoral ministry. During the customary formal greetings, I felt relieved when I shook his hand, as I did with the others.
After dinner, he came to the parish residence. He brought a timely word and confided in me:
“Tomorrow, at the meeting with the parish’s key figures, don’t be alarmed if someone asks for a ‘point of order’ during the Q&A session. It’s a group of ‘revolutionary youth’ who will ask permission for a parish consultation point, which is a polite way of saying, a public trial of the parish priest. When the young man finishes speaking, I too will request a ‘point of order’ so that you won’t have to respond.”

No sooner said than done. When he spoke, with the authority recognised by the older catechists and the youth who knew him well, “Mafrano” drew upon tradition, the history of the MPLA, without forgetting biblical arguments. He finished with two or three questions that silenced the so-called “revolutionary” group. Relief for the elders who had no courage to contradict the youth and risk being called reactionary, obscurantist, etc.
After the silence that followed this layman’s committed exposition, I had little more to say than to thank everyone for coming to meet the new Pastor and to give them the final blessing.

Maurício, the Christian Scribe

Inspired by Vatican II, “Mafrano” read and implemented the Gaudium et Spes (GS) Constitution, particularly where it says: “More and more men and women of every group and nation are becoming aware that they are the artisans and authors of their own community’s culture.” (Gaudium et Spes, 1965, n. 55).
“Mafrano” answered, “present!” Although he did not leave us a book, what he left scattered in newspapers and archives forms a collection now published in four volumes, of which we are currently presenting the first.
A distinguished student of the Luanda Seminary, where he studied Philosophy and Theology, colleagues and teachers nicknamed him the “library rat.” He once confided in me that for him, the long holidays were a continuation of his formation. “The library continued in listening to the ‘elders’, and they too felt gratified and entrusted me without hesitation with their secrets,” he said.

Maurício, the Artisan of our Culture

In weeks of study or in specific conferences on cultural anthropology, Maurício Caetano had to be present. Father Raul Assua, a Basque priest and author of the book A Cultura Bantu, admired “Mafrano” and enjoyed discussing topics of mutual interest with him.
It was interesting to hear them, especially when the discussion heated up: one would refer to an African author, the other would confirm the phenomenon in question with firsthand experience. In the end, we all benefited.
I witnessed this in 1977. I invited Maurício to lead the study topic at our Diocesan Pastoral Assembly. The theme was: Traditional Marriage and Its Implications in Canonical Marriage.
We received a masterful and interesting presentation that lasted an entire day, and the following morning, we drew conclusions and recommendations to apply throughout the pastoral year.
“Mafrano” proved himself to be a master, a scribe who, as St. Matthew says, took old and new treasures from his chest, illuminating them with the light of the Gospel. Starting from the “Alambamento” (traditional dowry), he guided us through to the “Separation of Spouses” by divorce or death.
He provoked dialogue: accepted criticism like a wise man, clarified the doubts and prejudices of listeners like a teacher and educator. We saw him take notes of opinions different from his own, and the more he admitted his limitations, the more he won everyone’s admiration. We were in the presence of an artisan of our culture.
Father César Viana (from Kibala), a young and dynamic member of the Pastoral Secretariat, delivered a heartfelt and deserved tribute to the speaker in his closing remarks.
“Mafrano,” true to himself, replied with a proverb common to many African subcultures that, when translated, roughly says:

“We, the elders, the scholars, prepare for you, the young, rustic sandals for you to walk toward the land where you will find everything, including shoes; wear these shoes, but never forget the sandals.”

CONCLUSION
I conclude, happily, by bearing witness to someone whose memory I personally wish to be eternal.

— Eternal like the word munthu, mu- (person) + -nthu (being), which once appeared in history and left (and continues to leave) traces, like a river that does not change its name but whose waters flow to the sea (kalunga), giving life from generation to generation;
— Eternal, for these “sandals” that the “Mafrano” family has now gathered. They were forgotten in the corners of our house (Angola), but they still speak of the anthropologist and his time;
— Eternal, for the contribution made to implementing the great lines of Vatican II and other post-conciliar documents like Evangeli Nuntiandi (1975), through articles and conferences.

Well, my friends: in the global city, we know there are winners, losers, and survivors. Like Maurício Caetano, however, we will know how to say: Present! National reconstruction depends on the reconstruction of each one’s identity (the awakening to munthu), in our case within Lusophony.
In the history of the Catholic Church in Angola, there were men who believed in that munthu. On a religious level, I would recall the name of Ernesto Lecomte, a French Spiritan priest, who, in becoming “black with the blacks,” as advised by the founder of his congregation, managed to translate into some of our languages the catechism of St. Pius X, which guided us to the current Catechism of the Catholic Church.
For all this, and keeping in mind the social and anthropological studies emerging throughout Angola, I place on Maurício Caetano’s lips the words with which Pope Francis ends his Apostolic Exhortation, Christus Vivit, addressed to young people and the entire people of God:

“The Church needs your enthusiasm, your intuitions, your faith. We need you. And when you arrive where we have not yet reached, have the patience to wait for us.”
(Post-Synodal Apostolic Exhortation Christus Vivit, 2019, n. 299)

Lubango, 4 March 2020